INTRODUCCIÓN

"Argentinos, ¿desde cuando y hasta donde?" Domingo F. Sarmiento.  

Las ciencias sociales sostienen que la formación de una identidad colectiva no es el resultado de una evolución natural, sino el producto de construcciones plurales, heterogéneas y cambiantes.

La narración de nuestra historia se modifica conforme tienen lugar nuevos acontecimientos que resignifican los hechos del pasado.  

La historia de la educación argentina está hecha de experiencias, ideas y polémicas cuyos alcances anteceden en el tiempo de la conformación del sistema educativo moderno.

El proceso de la conquista y la ocupación colonial   sobre el tejido étnico y cultural prehispánico constituyeron la materia prima de este blog.

Durante la conquista se dieron acontecimientos de gran importancia para la conformación de la identidad cultural y las tradiciones educativas de nuestro país y del continente americano.  

Este blog surge  con el propósito de dar a conocer los acontecimiento que permitieron el avance de la educación argentina desde su aparición  con la llegada de los españoles hasta la época colonial.  

Se propone presentar un recorrido histórico sobre diversos temas  como  la experiencia educativa que tuvo  un  lugar importante  en este largo proceso  de lucha, poder y conquista.  

LA CONQUISTA DE AMÉRICA

Encuentro de dos mundos

La conquista del Nuevo Mundo marcó un gran cambio en la historia de nuestro país. ¿Cómo comenzó a cambiar a partir de entonces? Este interrogante desató fuertes debates entre dos paradigmas: los hispanistas y los americanistas, expresándose a través de versiones que lucharon por imponer.

Los hispanistas elaboraron una imagen de América representada como un continente "estático" que despertó con la llegada de los conquistadores, sin embargo, este relato presentaba un aspecto problemático ya que encubrieron la complejidad de las civilizaciones americanas, afirmando que el propósito de la conquista fue implantar civilización terminando así con la barbarie.  

Los americanistas por el contrario, sostuvieron que antes de la conquista, los pueblos americanos eran sociedades igualitarias y vivían en armonía. Este paradigma, al igual que el anterior presentaba  una problemática, pues eludía la conflictividad existente entre grupos y tribus que conformaban las distintas organizaciones sociales nucleadas de aquel momento.  Este proceso tuvo características que denotan su complejidad, por ello la llegada de los europeos produjo un quiebre en la historia de la humanidad.

La conquista de américa desató dos procesos contradictorios.Por un lado el “descubrimiento” como expresión del triunfo de los ideales modernos y por otro lado, para los vencidos, la llegada del europeo representó un pachakuti, es decir, un trastorno tiempo-espacio que desarticuló su visión y la forma en que se relacionaban con el mundo. Desde este enfoque,la modernidad representó una forma de imperialismo que generó vínculos coloniales, así el razonamiento que brinda esta perspectiva es que, la modernidad no significó la superación de los vínculos coloniales, pues la conquista fue concebida en la conciencia europea, que veía al continente como una gran extensión de tierra de la que había que apropiarse y a sus habitantes como un pueblo al que había que evangelizar y explotar.

Llegada de los españoles

Según Gregorio Weinberg la conquista de América fue posible gracias al trasplante de las instituciones europeas al Nuevo Mundo sosteniendo que los conquistadores buscaron por distintos medios (culturales, religiosos, militares) edificar réplicas de la sociedad que dejaron atrás.

Algunos de ellos guardaban la esperanza de que en el Nuevo Mundo el modo de vida europeo fuese mejorable.

Antes y durante el proceso de trasplante cultural, se produjo el exterminio de cientos de miles de hombre y mujeres pertenecientes a las culturas amerindias y la desaparición de una cosmogonía del mundo. Los pueblos de América habían desarrollado complejos dispositivos para la transmisión cultural que fueron atacados, perseguidos y desmantelados por los españoles.

Otra versión de la conquista española señala que lo que tuvo lugar durante este proceso fue la imposición “en bloque” de la cultura europea. Esta perspectiva postula que todos los conquistadores entraron en contacto con los conquistados de modo semejante ya que los animaban los mismos propósitos y perseguían las mismas finalidades, sin embargo, muchos análisis demuestran que hubo diferentes formas de  de establecer contacto entre europeos e indígenas.

Para imponerse, la matriz cultural hispánica debió efectuar reajustes frente al legado cultural amerindio. este contacto entre universos desencadenó mestizajes entre seres, saberes e imaginarios de los continentes existentes.

Aunque la imposición cultural existió, no debemos olvidar que las formas de resistencia de los pueblos americanos produjeron cambios que estaban fuera del proyecto social concebido por los españoles.

Sin embargo, lejos de desaparecer, las culturas amerindias resistieron la imposición del conquistador entramando con la cultura impuesta. Las relaciones entre vencedores y vencidos adoptaron la forma de mestizaje que enturbiaban los límites que las autoridades coloniales trataron de mantener entre ambos universos.

EDUCACIÓN COLONIAL

 El mundo colonial estaba muy lejos de construir una unidad simple desde el punto de vista educativo. La extensión territorial, la diversidad de tradiciones culturales preexistentes a la llegada del europeo, la diferentes estrategia de evangelización de las órdenes religiosas, entre otros factores, dieron lugar a un abanico de experiencias educativas diversas según el periodo y región donde se coloque la mirada.

       
Se plantearon tres consideraciones:

1. Educación ocupando un lugar central en la estructura social de las civilizaciones precolombinas. El desarrollo cultural podía constatarse en el estado de la agricultura con sus técnicas de cultivo y regadío, los conocimientos astronómicos, culinarios, medicinales y manifestaciones artísticas. La importancia asignada a la enseñanza y la transmisión de la cultura no era exclusiva de los grandes imperios precolombinos.

2. Proyecto civilizatorio que la sociedad ibérica implantó en Amerindia con marcado carácter religiosos y urbano. Identificar educación con evangelización no representaría un exceso, siempre que se haga referencia a las primeras décadas de la vida colonial. En el transcurso de este tiempo los sentidos asociados a la educación se fueron complejizando y se tornaron cada vez más heterogéneos.

Esto se debió a tres razones:

• El proceso de evangelización no solo conllevó la conversión a una religión monoteísta, sino que exigió la incorporación de orden, moralidad y respeto.
• En el periodo colonial se sucedieron estrategias que expresaron proyectos pedagógicos y culturales divergentes: promovidos por el humanismo renacentista.
• Proyecto ilustrado, alentado por el espíritu modernizador y desarrollado en el marco de las reformas borbónicas.

Estas tendencias promovieron diferentes tipos de vínculos pedagógicos con indígenas y criollos.

     3.  Sociedad colonial organizada en torno a un modelo social estamental basado en el principio de desigualdad jurídica.

       Hasta las reformas borbónicas, solo los españoles y criollos podían acceder a los espacios educativos “formales”. El resto de la población estaba destinada, a transitar por espacios educativos “informales”.

LA UNIVERSIDAD

A la par de la evangelización, los españoles privilegiaron la creación de una institución educativa por sobre el resto: la universidad. Desde el siglo XVI, el impulso y dedicación depositados en la fundación de universidades fue un aspecto distintivo de la cultura hispánica.

Esta era la institución más importante para la corona porque era indispensable formar una administración eficiente y un clero obediente, que representase los intereses de la corona en las colonia.
La universidad seria la responsable de promover los hombres necesarios para ocupar puestos claves en la iglesia, cabildos municipales y la justicia.

¿Cómo se organizaba la enseñanza?

         El modelo universitario emulaba la estructura de enseñanza de la Universidad de Salamanca, compuesta por cuatro facultades: la de Artes, que administraba los estudios preparatorios, y las de Derecho, Medicina y Teología, que permitía a los estudiantes adquirir la formación necesaria para acceder a los puestos administrativos y eclesiásticos.

LOS COLEGIOS

        A pesar de la llegada a América de varias órdenes religiosas, los jesuitas o compañía de Jesús fueron quienes dieron mayor impulso a la creación de los colegios.

         Las casas de educación de los jesuitas se organizaban en función de los saberes que allí se dictaban:  las residencias, donde se enseñaban las primeras letras, y los colegios, donde se dictaban los cursos preparatorios que tenían como finalidad formar a los alumnos para su desempeño universitario. Estos estudios se impartían en las aulas de gramática y filosofía; se inspiraban, en el modelo pedagógico desarrollado por los jesuitas: la Ratio Studiorum.

         La ratio fue un plan de estudios elaborado por los jesuitas para ser aplicado en todos los colegios de la campaña y garantizar homogeneidad en sus instituciones.

Este sistema de enseñanza compaginaba varios niveles de aprendizaje:

•           1er nivel : Curso de Gramática;incluía la enseñanza de la retórica y se desarrollaba en 2 años. Su aprendizaje se consideraba central porque definía si un joven tenía la posibilidad o no de continuar los estudios superiores.

•       2do nivel: Curso de Humanidades, su objetivo era instruir a los alumnos en las letras, a partir de lecturas de dificultad creciente de las obras clásicas. Este curso tenía como propósito dotar a sus alumnos de un latín refinado y transmitirles una cultura vasta y erudita, al tiempo que se les impartían los rudimentos de la retórica.
•      3er nivel: Aprendizaje de la retórica, se introducía a los estudiantes en los primeros conocimientos teológicos y de la vida espiritual.

          Los jesuitas fueron los principales responsables de la educación de los indígenas en las misiones del “imperio” jesuítico del Paraguay.

          Esta misión presentaba una estructura urbana emplazada en torno a una plaza central, alrededor de la cual se ubicaban los principales edificios: iglesia, casa de los misioneros, escuela y talleres artesanales. Los jesuitas introdujeron la enseñanza de oficios y promovieron la elaboración de artesanías, con el propósito de ornamentar las iglesias.

          Los niños guaraníes que vivían en las reducciones asistían cotidianamente a la escuela de primeras letras, donde un misionero les enseñaba a leer, escribir, contar y cantar en guaraní, español y latín. En algunas misiones solo los hijos de caciques y miembros de la tribu que ocupaban un lugar en el cabildo podían asistir a la escuela. El resto de los niños acompañaban a sus padres a trabajar los campos.

LAS ESCUELAS

Hasta la ascensión de los Borbones en España, las escuelas elementales no ocuparon un lugar privilegiado entre las preocupaciones de la administración colonial. A partir de la Real Instrucción (1771) se estableció la obligación, por parte de los cabildos, de pagar al médico, cirujano y maestro de escuela que debían establecerse en pueblos indios o españoles.

La creación de una escuela podía tener tres orígenes: por el impulso de la autoridad eclesiástica o de una orden religiosa; por voluntad de los gobernantes o el municipio o propuesta por particulares. En las escuelas de primeras letras fundadas por el municipio, este establecía las condiciones y precios de la enseñanza. En las escuelas creadas por las órdenes, la impronta era dada por la congregación religiosa que la dirigía. Los particulares que querían abrir una escuela, debían dirigirse al cabildo para obtener una autorización.

El objetivo de la enseñanza en las escuelas de primeras letras fue el aprendizaje de la lectura, la escritura y el cálculo. Saberes precedidos por la enseñanza de la doctrina cristiana, efectuada a través del catecismo.

La enseñanza religiosa, se desenvolvió a través de 3 estilos:

Los vicarios y párrocos (se daba de manera irregular, solo los días en que el sacerdote disponía de tiempo para los niños), las órdenes monásticas de franciscanos, mercedarios y dominicos (en las órdenes, la enseñanza de las primeras letras formaba parte de la carrera religiosa) y, el de la compañía de Jesús (junto a los mercedarios fueron precursores de la creación de escuelas de primeras letras en Buenos Aires).

LOS TALLERES Y HOSPICIOS

       ¿Que sucedía con la mayoría de los niños y niñas que nunca asistieron a las instituciones? ¿Existían alternativas para recibir educación en otros espacios?. Los niños que no habían asistido a una escuela de primeras letras, se insertan directamente en el mundo laboral.  Para los sectores del bajo pueblo, las posibilidades  de formación eran pocas pero no inexistentes. Podían tomarse dos caminos alternativos: ser puestos bajo la formación de un artesano para aprender un oficio o ser colocados en una casa de niños huérfanos o expósitos.

        La formación de los aprendices de oficios mecánicos fue el otro camino posible para el tránsito a la vida adulta. La historia del aprendiz está ligada a un sector específico de la economía colonial urbana: el artesanado. Herreros, sastres y zapateros, se asentaron en las ciudades coloniales llevando consigo los secretos de las técnicas y saberes propios de sus oficios. Bajo su cuidado niños y jóvenes se incorporaron al trabajo de taller, vinculados a un contrato laboral y pedagógico cuyo objetivo final consistía en transformarse en maestros artesanos.

        Este estuvo regulado por un conjunto de disposiciones que varían según las tradiciones a las que se adscribían las organizaciones gremiales. En América, se impusieron dos modalidades:  

         La 1era pautada por los gremios, establecían prescripciones sobre la relación entre cada maestro y su aprendiz. Esta modalidad de contratación prevaleció en las regiones de Nueva España y el Alto Perú.

         2da predominante en el Virreinato del Río de la Plata, establecía que el vínculo celebrado entre artesano y aprendiz era un contrato privado entre las partes, permitiendo acuerdos flexibles sobre asuntos que concernían a la formación.

         En los contratos de aprendizaje, la transmisión del saber ocupo un lugar central, enfatizando, que la formación fuese con “toda la perfección que le alcancen sus entendimientos sin reserva de cosa alguna de lo que sea perteneciente a él.”

          En la “Argentina colonial” convivieron numerosas instituciones educativas y modalidades de enseñanza, diseñadas para la formación de las élites o concebidas para la educación del bajo pueblo.  El acceso a ellas estaba determinado por el lugar de nacimiento, color de piel o condición social; funcionaron en ámbitos recoletos o espacios donde las actividades educativas convivían con otros quehaceres.

EDUCACIÓN ARGENTINA

Dos corrientes educativo-culturales influyeron en nuestro país durante la época colonial: la corriente del Norte, originada en el Perú perteneció a la época de los Austrias, se radicó por la acción directa de las órdenes religiosas y la corriente del Plata, que se impuso por la acción de funcionarios civiles y la repercusión del movimiento renovador desarrollado en la época de los Borbones. Ambas corrientes modelaron nuestra educación durante el periodo colonial.        

        Durante los siglos XVI, XVII y parte del XVIII prevaleció la corriente del Norte con centro en Córdoba y cuyos impulsores fueron los miembros de la Compañía de Jesús que sometieron todas las manifestaciones culturales a la rigidez confesional y teológica.

       A fines del siglo XVIII surgieron nuevas ideas pedagógicas. Hubo una influencia francesa en el pensamiento español que se traspasó a las colonias: el enciclopedismo y la fisiocracia que defendieron el liberalismo en filosofía, religión, política y economía sosteniendo la obligación del Estado de instruir al pueblo, afirmando como consecuencia la transformación de la educación.

        La expulsión de la Compañía de Jesús, dispuesta por Carlos III en 1767, tuvo inmediata influencia en el Río de la Plata, pues a la acción desarrollada por los jesuitas se debía, en gran parte, el grado de progreso que se había alcanzado en el orden cultural.

       Los reguladores de varias órdenes y el clero secular, que reemplazaron a los jesuitas en el magisterio, no estaban a la altura de sus antecesores. A partir de este momento se produjo una decadencia general en la educación.

       Con Juan J. Vértiz se instaura el virreinato del Río de la Plata y durante su mandato se inicia una renovación intelectual.

       Vértiz proyectó y llevó a cabo la fundación del Real Colegio de San Carlos e impulsó el estudio de la medicina con la creación del Protomedicato..

       La Universidad de Córdoba: Fue el único centro de estudios superiores que durante la época colonial existió en el actual territorio argentino; su fundación se remonta al siglo XVIII.

La enseñanza de la Universidad de Córdoba, fue escolástica, destinada a formar miembros del clero.

LA REACCIÓN ILUSTRADA

• La recreación del virreinato del río de la plata en 1776. Formó parte de un importante proceso de reformas políticas administrativas en las colonias españolas en América.  
• Comienzo del siglo xvlll, la monarquía española gobernada por la casa de los borbones inició un ciclo de renovación de la estructura de gobierno.  Con el objetivo de acrecentar el control político.
• Intensificar la defensa militar y fomentar el crecimiento económico en sus colonias ultramarinas,  los cambios orientaron fortalecer el crecimiento económico en sus colonias.
• Los reyes borbones impulsaron una renovación cultural de la sociedad colonial para ellos  un “buen gobierno ilustrado”, también denominado “despotismo ilustrado” donde busco en los principios de la ilustración los fundamentos sobre los cuales sentar las bases de una nueva concepción de propiedades de la nación. ¿ en qué consistió la ilustración? según Roger Chartier: el movimiento de la ilustración reunió un amplio espectro de ideas filosóficas y culturales articuladas en torno a una serie los principio fundamentales:  

• La crítica al fanatismo religioso.
• Exaltación de la tolerancia
• La confianza de la observación y en la experiencia.
• El análisis críticos de todas las instituciones y costumbres.
• Definición de una moral natural y la reformulación del vínculo político y social a partir de la idea de libertad.

• José Carlos Chiaramonte refuerza este enfoque, afirmando que “ el pensamiento ilustrado no surge bruscamente en la forma anti metropolitana y libre pensamiento que adquiera frecuentemente en vísperas de la independencia”   
• La ilustracion catolica promueve según chiaramonte “ un movimiento intelectual”     
• La presencia, a través de libros y periódicos de las ideas ilustradas en hispanoamérica condujo en repensar el valor asignado a las distintas áreas del saber.
• Los diarios y las gacetas fueron uno de los principales medios para poner en conocimiento del público    las novedades y los progresos en materia educativa. belgrano instó a revalorizar la formación del artesanado.
• La educación pasó a constituir un campo cargado de tensiones y disputas donde lo que se debatía era la legitimidad de los viejos  saberes, las condiciones y atributos que debe reunir   quien lo enseñase.  
• Programas de enseñanza escolásticas y de fomentar, en cambio, la enseñanza    de la física y de la economía política renovando de este modo las bases sobre las que se asentaba la enseñanza del derecho y de la filosofía.
• La educación de la ciencia y de la técnica ocupó un lugar destacado en el discurso ilustrado. buenos aires fue el epicentro de una serie de experiencia educativas  donde atravesaron numerosas dificultades que permitieron plasmar en la práctica de las ideas “gente de saber”.
• 1798 fundaron diversas instituciones educativas.  

ACADEMIA DE NÁUTICA

• 1799 Real  consulado y dirigida por pedro Cerviño y Juan Alsina, quienes accedieron a su cargo tras un discurso de opinión y antecedentes.
• Félix de Azara destacado navegante que realizó tareas de cartografía y dirigió expediciones del reconocimiento en el rioplatense.
• Su propósito era formar jóvenes capaces de proyectar, construir y conducir embarcaciones para Cerviño. la academia debía formar ingenieros navales, valores de matemáticas, para Alsina la escuela debía imprimirle un perfil práctico a un plan de estudio, modelo de enseñanza en la escuela de pilotaje de Barcelona cuyo propósito era formar pilotos capaces de navegar y fomentar el comercio ultramarino.   

LA ESCUELA DE GEOMETRIA, PERSPECTIVA, ARQUITECTURA Y TODA ESPECIE DE DIBUJO.

• Fundada en 1799 por el consulado quedó bajo la dirección del escultor Juan Antonio Gaspar Hernandez.
• La escuela fue originalmente concebida por belgrano, formación de los aprendices de artesanos. Aulas de técnicas, mejoras el oficio, funcionaba de noche y prohibió el ingreso de los aprendices negros y mulatos.
• La escuela permaneció abierta durante poco tiempo y fue clausurada por una real orden en 1800, la consideraban un “gasto lujoso “      
• 1815 por obra del padre Castañeda estableció dos escuelas de dibujos en el convento de la recolecta que fueron en aquel entonces las dos únicas en Buenos Aires.         

LA ESCUELA MILITAR DE MATEMÁTICAS

• Fundada en 1810 Felipe Sentenach. Se consideraba que la matemática era “la ciencia más útil para un militar” “militares inteligentes en el arte de la defensa”.
• Era requisito da muestra de “honradez, aplicación,  celo,  aptitud y demás.”
• Aprenderían a efectuar el cálculo de la, dirección de los proyectiles de artillería.
• 1813, el triunvirato la apertura de una nueva academia donde enseñaba arquitectura civil,  ingeniería naval y matemáticas.  
• Felipe Senillosa procuraba que los alumnos   cultivasen “la razón más que la memoria” para que no se transformaran en “ serviles copistas de los autores que han leído”.
• Presentaban rasgos en común como la revalorización de la técnica.  
• Los antecedentes más importantes en este sentido fueron el colegio de Monserrat  y la Universidad de Córdoba.  
• Los maestros no tuvieron la obligación de seguir el modelo escolástico.
• Enseñanza de la física el principio de Descartes y Newton enseñanza de la cosmología aristotélica.  
• El fracaso en su implementación fue producto  de los dilatados tiempos de la burocracia colonial.
• 1783 colegio en las antiguas aulas del San Ignacio estaba a cargo del clero secular y dependía directamente del Virrey.  
• Sus alumnos concurran a las clases diarias denominadas “estudios públicos de Buenos Aires”
• 1807 Cornelio Saavedra,  Manuel Belgrano y Bernardino Rivadavia asistieron a sus aulas durante  las invasiones inglesas,  el colegio fue utilizado como cuartel la, declaración de la independencia,  su situación no alcanzó a mejorar.  
• Las acciones educativas en el interior del virreinato fueron dispares.  
• 1786 el intendente de Córdoba Marques Sobremonte impulsó la escuela gratuita.
• 1971 escuelas de primeras letras en todos los partidos y parroquias.
• Las escuelas estaban bajo el cuidado de las autoridades pedaneas,  quienes determinaban junto a los sacerdotes.  
• En Santa fe  las escuelas se encontraban dentro de los conventos de las órdenes religiosas.  
• San Carlos fundada por los franciscanos en la localidad de San Lorenzo,  después de la revolución la primera en denominarse “escuela de la patria” .

FERVOR DE MAYO

• 1810 en el Río de la Plata un nuevo estilo político,  la revolución de mayo que nació sin teoría.
• Matizar la idea de cambio que trae aparejado el discurso ilustrado.  Agregar aquí todas las transformaciones sociales.  No tienen una única explicación,  que están determinados por múltiples factores.
• En las últimas décadas del siglo XVlll la independencia norteamericana primero y la revolución francesa,  después contribuyeron a conmover los cimientos del antiguo régimen europeo y trasatlántico .
• Las tensiones entre criollos y españoles iban en aumento,  principalmente,  por las enormes dificultades que tenían los primeros para acceder a los cargos de la administración colonial.

EDUCACIÓN, RELIGIÓN Y RETORICA ILUSTRADA  

• Siglo XVlll renovación educativa de signo conservador.  
• Las cartas pastorales redactadas por el obispo de Córdoba del Tucumán,  José Antonio de San Alberto,  entre 1778 y 1790 elaboró una imagen de la situación del virreinato del río de la plata bajo del signo de un fuerte deterioro cultural y moral. Según el obispo los tres mayores males que aquejan algunas regiones de la colonia era la “falta de una verdadera religión,  de una educación cristiana y de una ocupación honesta”.
• El obispo atribuía a la extensión territorial la principal dificultad para desplegar acciones educativas.  
• Las enormes distancias entre los parajes poblados impedían que sus habitantes incorporación hábitos de trabajo o se preocupasen por la educación de sus hijos. Al problema de la distancias San Alberto agregaba tres dificultades más: en primer lugar,  “la de hallar preceptor con aquella ciencia,  conducta y calidades,  el segundo impedimento tampoco resultaba menor: “  si se hallaran un preceptor,  faltarían los arbitrios y un salario correspondiente a sus trabajos”. El tercer problema consistía en definir el lugar “ paraje donde haya de establecerse una escuela con alguna comodidad,  para que puedan concurrir diariamente los niños.
• Una vez superado estos problemas,  la obra educativa debe apuntar a reafirmar las bases morales y espirituales sobre las que descansaban la autoridad del rey.  
• San Alberto entendía mejor que nadie que,  mientras los vasallos viviesen en un estado de aislamiento,  no podía esperarse de ellos, amor y respeto hacia la figura del monarca.
• Le propuso un contrato pedagógico colonial corte ilustrado,  el empleo del castellano en sus escritos en lugar del latín,  o el fomento de la enseñanza de los oficiales mecánicos.

LA FUERZA DE LA INDUSTRIA.

• La figura de Manuel Belgrano convoca la atención por razones que convergen en el punto central de nuestra tradición pedagógica: la importancia que otorgaron sus escritos a la educación de los distintos sectores que investigan la sociedad colonial.  
• En el ámbito que habían estado fuertemente subordinados a los debates de la cultura católica, Belgrano introdujo el desarrollo de la agricultura,  la industria y el comercio,  el mejoramiento de las escuelas de primeras letras y la ampliación del derecho al acceso de a sectores marginados de ellas.  
• Dos tradiciones culturales y educativas  por un lado Manuel Belgrano efectuó sus escritos duras criticas a la educación escolástica “ estar vendiendo doctrinas falsas por verdaderas y palabra por conocimiento”  
• Sugirió que no existía para los maestros objetos mas dignos que de enseñanza que “ los fundamentos de nuestra santa y sangrada religión en una sociedad como la nuestra,  donde todos profesamos la misma religión”.
• Su formación intelectual estuvo marcada por importancia cada vez mayor que el tuvo la economía política la enseñanza superior hispanoamericana.  La primera experiencia de 1784 la cátedra de economía civil en la sociedad.  

Manuel Belgrano

• Belgrano tomo contacto con las ideas  de economía política que enseñaba uno de sus principales promotores,  Ramón de Salas y Cortés.  
• Se propuso incorporar en la enseñanza “ la, dimensión histórica del derecho explicando y enseñando en ella la economía política y la práctica forense,  con el propósito de instruir y formar políticos”. 
• En Buenos Aires Belgrano se desempeño como secretario del consulado durante 16 años entre 1794 y 1810. Su función consistía en velar por el desarrollo económico del virreinato,  le permitió poner de manifiesto un programa de gobierno ilustrado teñido por las premisas de la economía política.  
• Belgrano elaboro un diagnóstico sobre la situación que atravesaron las escuelas del virreinato, de San Alberto.  Conciencia sobre el estado de precariedad de la educación,  afirmando que “las escuelas de primeras letras constituciones formales, inspección de gobierno,  y entregadas acaso a la ignorancia misma,  la conciencia de las autoridades “ reunirse a poner remedio a tamaño mal y prevenir las consecuencias funestas que deben resultar del estado tan lamentable”

PEDAGOGÍA Y REVOLUCIÓN

• Mariano moreno fue el principal referente del pensamiento ilustrado de tinte revolucionario en el río de la plata como secretario de la primera junta de gobierno, exaltó la educación como vía privilegiada para la transformación de la sociedad.
• A los 12 años, moreno ingresó en el real colegio de San Carlos, según Jorge Myers moreno logró que el obispo asistiera a su examen final  en en colegio de San Carlos tras escuchar la defensa pública y oral del joven moreno.
• La universidad de Chuquisaca, fundada por jesuitas en 1552,era la institución prestigiada para realizar estudios jurídicos entre el Río de la Plata y el virreinato del Alto Perú .
• 1799 el joven moreno partió hacia allí con el propósito de continuar sus estudios obtuvo el título de doctor en teología y luego se incorporó a la academia para el estudio de derecho . Su objetivo consistía en incorporarse al círculo de dirigentes que conforman la administración colonial.
• Moreno tuvo la posibilidad de leer a Rousseau, Montesquieu durante su carrera.
• 1802  moreno redactó su disertación jurídica sobre el Servicio personal de los indios, moreno elogió a la corona.
• 22 de diciembre de 1810 moreno mandó a imprimir 200 ejemplares.  La portada del contrato social traducido por el secretario de la primera junta y le dio un lugar importante a Rousseau como el ciudadano de ginebra.
• Las iniciativas de moreno chocaron con una situación política, inestable,  los ideales educativos que buscaban difundir un tiempo en la cual no se contaba.

LA FORMACIÓN DEL SUJETO INDEPENDIENTE

• Libertad o resignación: Modernización borbónica no solo fue suficiente sino que llegó cuando ya habían  ocurrido el hecho irreversible,  los hispanoamericanos comenzaban a ser  independientes.
• El ritmo de crecimiento económico,  cultural y educacional de los países europeos donde el capitalismos avanzaba.
• La lucha contra las viejas ideas y el resplandor de un nuevo mundo conmovía también de la iglesia.

Este documento marca una transición entre la modalidad educativa colonial con sus valores y rituales y una educación independiente y progresista.




BIBLIOGRAFIA

"La educación argentina, una historia en 12 lecciones". Arata, Nicolás y Marino, Marcelo. Lección 2. pág. 37-53,60-73.

"Historia de la Educación Argentina", desde la época colonial hasta la iniciación del primer periodo de la Organización Nacional. Lic. Marta A. de Guibert. 1988.

¿Que paso en la educación Argentina? desde la conquista hasta el menemismo; Adriana Puiggrós;pág. 11; 25. Kapelusz.